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涿鹿大战

来源:本网 石朝江      阅读次数:次      发布时间:2019/12/30 17:48:50

中国有文字记载的第三场部落战争,即是黄帝、炎帝与蚩尤涿鹿大战。

在涿鹿大战之前,虽已发生蚩尤逐炎帝出九隅之战和黄炎阪泉之战,但真正打开战争这个“潘多拉”魔盒的,是涿鹿鏖兵—黄帝炎帝与蚩尤涿鹿大战,这称得上是揭开中国古代战争史帐幕的一战,它最终决定了谁是中原的主人,也决定了中国后来发展的历史格局。在此,我们需要用较多的文字来复原那场决定后来历史格局的著名的涿鹿大战。

据司马迁《史记·五帝本纪》的记载,黄帝姓公孙,名轩辕,邑于涿鹿之阿。黄帝一生做成两件大事,其一是经过阪泉之战,打败了炎帝,建立了炎黄联盟;其二是经过涿鹿大战,擒杀了九黎之君蚩尤。以后,“诸侯咸尊轩辕为天子……是为黄帝。”

著名的涿鹿大战,一方是由黄帝统领的黄、炎部族,另一方是由蚩尤统领的强大的“东蒙”九黎部族。因此,我们有必要先交待黄帝的源流及其主要活动范围。

《史记·五帝本纪》:“黄帝,少典之子也,曰轩辕。”黄帝“而邑于涿鹿之阿,迁徙往来无常处,以师兵为营卫。”

《史记·三皇本纪》注释:“炎帝黄帝皆少典之子,其母又皆有娲氏之女……黄帝之母又是神农母。”

《帝系》:“少典产轩辕,是为黄帝。”

《山海经·西山经》:“又西四百八十里,曰轩辕之丘。”郭璞注:“黄帝居此丘,取西陵氏女,因号轩辕丘。”

《穆天子传》:“天子生于昆仑之丘……知帝即黄帝。”

《庄子·天地篇》:“黄帝游于赤水之北,登乎昆仑之丘。”

《国语·晋语四》:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”

以上文献记载告诉我们,“黄帝,少典之子”,生于“昆仑之丘”,“炎帝黄帝皆少典之子”,“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成”,“黄帝为姬姓,炎帝为姜姓。”可知姬姜二帝同出于西部少典氏,黄帝与炎帝同属于一族,同起源于西北高原的西羌或氐羌。

王钟翰主编的《中国民族史》中考证说:氐羌与炎帝、黄帝有密切的渊源关系。《国语·晋语》记述,炎、黄二帝为兄弟,是少典氏(父)与有蟜氏(母)所生,黄帝得姓姬,炎帝得姓姜。《左传》哀公九年说:“炎帝火师,姜姓其后也。”在甲骨文字中,羌从羊从人,姜从羊从女,两字相通,表示族类与地望用羌,表示女性与姓用姜。民国初年以来,章太炎在《检论·序种姓》中已指出:“羌者,姜也。”后来傅斯年在《姜原》中进一步论证:“地望从人为羌字,女子从女为姜字”;顾颉刚在《九州之戎与戎禹》中更指明:“姜之与羌,其字出于同源,盖彼族以羊为图腾,故在姓为姜,在种为羌。”1

徐旭生在《中国的古史传说时代》中考证说:“黄帝族的发祥地,在今陕西黄土高原上,畔姬水,得姬姓。炎帝族则在今陕西境内渭河上游,畔姜水,得姜姓。此后,两族中各有一部渐地东移,炎帝族顺着渭水,黄河两岸,一直发展到今河南及河北、山东三省的交界地域。黄帝族顺着北洛水、渭水及黄河北岸,随着中条山、太行山脉,直到今北京附近。”2】

范文澜在《中国通史简编》中也考证说:“黄帝族原先居住在西北方,据传说,黄帝曾居住在涿鹿地方的山湾里,过着往来不定迁徙无常的游牧生活。”3】

关于黄帝与炎帝的族源关系,学人们考察资料较多,当代著名历史学家李学勤等的考证具有代表性。

李学勤主编的《中国古代文明与国家形成研究》说:“《国语·晋语四》有昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜……可知黄帝、炎帝的远祖是从同一个母氏族中分裂出的女儿氏族,分别居于姬水和姜水。据考姬水很可能就是源于今陕西麟游西偏北杜林、于武功入渭的漆水。姜水在今陕西境内的渭水上游,今宝鸡尚有清姜河。在漫长的历史进程中,分裂出很多新的氏族、部落,散布到广阔的中华大地,成长为两个“异姓”、“异德”、“异类”的古族。距今5000年前的黄帝、炎帝,就是其中东向发展的两个支系。”4】

由此可以看出,中国史籍记载及学人考证,黄炎部族发祥于西部。在涿鹿大战前,黄帝部族已迁徙至燕山以南地区,即今河北涿鹿一带,过着往来不定迁徙无常的游牧生活。

《山海经·西山经》:“海内昆仑之墟,在西北,

帝之下都。”“西南四百里曰昆仑之丘,是惟帝之下都。”

《庄子》:“昆仑之墟,黄帝之所休。”

《淮南子》高诱注:“昆仑墟中有五城十二楼。”

《搜神记》卷13:“昆仑之墟,地首也,是惟帝之下都。”

《史记·五帝本纪》:黄帝族“迁徙往来无常处,以师兵为营卫。”“有土德之瑞,故称黄帝。”

《史记》注释:“有土德之瑞,土色黄,故称黄帝。”

上述记载资料又告诉我们,黄帝起于西北,首建墟、都于昆仑。而土色黄,黄色之土乃游牧之地西北黄土高原。诚如萨维纳在《苗族史》中所说:“最初的华族是流浪的流牧部族,他们以畜牧、打猎、捕鱼为生;接着是血亲关系和同盟者组成的半游牧部族,他们已经有了一些固定土地和草场;最后他们定居在一片土地上,由一个共同推举的大首领统治,建立了叫华夏的国家,部落联盟是这样的国家,各部族的酋长成了诸侯。那么,华夏又是从哪里来的呢?他们又是如何迁徙的呢?极有可能,几乎可以肯定,他们来自西北方,顺着渭河,沿黄河南岸直到迁徙到淮河流域,正是在那里,他们遇到了另一个人群—苗族。”5】

何捷在《华夏始祖黄帝》中也考证说:“黄帝出生于黄土高原,其黄帝部族均为黄种人群,加之黄河带着黄色之水从黄土高原流过,因此,其先民们认为这些黄土、黄水就是他们繁衍生息、土生土长之源,故而崇拜黄土、黄水的颜色……黄帝生而具土德,土为黄色,部落首领自称帝,故而其名为黄帝。”6】

徐旭生在《中国古史的传说时代》中还说:“综括说起,华夏集团发祥于今陕西省的黄土高原上,在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地区。”7】

以上史籍记载资料及学人研究考证资料,将黄帝族的源流和先前的活动范围说得很清楚了。黄帝起于西北,与炎帝同源,是流牧部族。距今5000年前,黄帝、炎帝,是同源向东发展的两个支系。他们向东发展挺进中原时,在那碰到了苗族的先民——蚩尤所统领的“东蒙”人九黎部族集团。

如前所述,九黎部族是神州之土著,是最先进入中原的原始部族,炎帝族后来也进入了中原地带,为了争夺中原这块肥沃的土地,先是发生了蚩尤逐炎帝出九隅之战,炎帝向西北败退,在阪泉又遭遇与黄帝之战,黄帝“三战得其志”。黄、炎阪泉之战,最终促成黄、炎联盟,共同对抗强大的九黎部族,并最终导致在今河北涿鹿地方,发生了著名的决定中国后来走势的涿鹿大战。

中国史籍记载涿鹿大战的资料相对较多,我们分门别类加以整理和研究。

一、涿鹿大战的起因和地点

涿鹿大战是在什么背景下发生的,也就是说,是什么原因促成了揭开中国古代战争史序幕的涿鹿大战?中国史籍记载资料比较多,也比较混乱,史学家考证也是仁者见仁,智者见智。

我们认为,是先后崛起的几大部落为了争夺中原这块肥沃的土地,是强大的蚩尤部族打败炎帝部族后,踌躇满志,主动向黄、炎部族发起进攻,最后在黄帝的老巢涿鹿地方遭受败绩,蚩尤被擒杀。涿鹿大战是一个分水岭,至此形成了中国国家后来发展的历史格局。

涿鹿大战的起因,我们来看中国史籍是怎么记载的?

《史记·五帝本纪》:“轩辕之时,神农氏衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,已征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,壑五种,扶万民,度四方,教熊罴貔貅貊虎,以与炎战于阪泉之野,三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。” “黄帝邑于涿鹿之阿,迁徙往来无常处。”

《太平御览·黄帝轩辕氏》:“蚩尤有兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵杖刀戟大弩,威振天下。诛杀无道,不仁不慈,万众欲令黄帝行天下事。黄帝仁义,不能禁止蚩尤,遂不敌,乃仰天长叹。天遣玄女授黄帝兵信神符,制伏蚩尤,以制八方。蚩尤殁后,天下复扰乱不宁,黄帝遂画蚩尤像,以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为殄伏。”

《竹书纪年》:“蚩尤……好兵喜乱,作刀戟大弩,以暴虐天下,并诸侯无度。炎帝榆罔不能制之,令居少昊,临西方。蚩尤益肆其恶,出洋水,登九淖,以伐炎帝榆罔于空桑,炎帝避居涿鹿。轩辕乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”

从上述史料可以看出,把战争起因归于“蚩尤最为暴,莫能伐”、“诛杀无道,不仁不慈”,“好兵喜乱”;而歌颂“黄帝仁义”、“修德振兵,治五气,壑五种,扶万民,度四方”,“万众欲令黄帝行天下事”。很明显,这是“胜者为王、败者为寇”的记录。虽歌颂胜者黄帝、贬毁败者蚩尤,但上述史料还是向我们透露了许多历史信息:

司马迁说,“轩辕之时,神农氏衰,诸侯相侵伐。”是说轩辕黄帝崛起之时,神农炎帝已经衰退了,各大小部落之间相互侵伐和吞并。“蚩尤最为暴,莫能伐。”大概是说,当时蚩尤所统领的九黎部族最为强大,谁都战胜不过他。“蚩尤作乱,不用帝命。”司马太史令的记载是带有倾向性的。蚩尤与炎帝、黄帝的征战,是部落之间为了扩大自己的土地和势力范围而发生的战争,何来的“蚩尤作乱”?当然也可以理解为蚩尤进攻炎帝、黄帝为“作乱”。当时各部落之间互不统属,互相征战,何来的蚩尤“不用帝命”?“黄帝邑于涿鹿之阿,迁徙往来无常处。”大概是说黄帝游牧于涿鹿一带,在涿鹿地方建邑居住。“与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。”司马太史令明白告诉我们,战争是在黄帝老巢涿鹿打响的,最终是“黄帝擒杀了蚩尤。”

《太平御览·黄帝轩辕氏》记载的“蚩尤有兄弟八十一人……造立兵杖刀戟大弩,威振天下。”大概是说蚩尤统领的九黎部落人口众多,由81个兄弟氏族组成联盟,造立的兵器有杖、刀、戟、大弩等,威振天下,所向披靡。“黄帝……不能禁止蚩尤,遂不敌,乃仰天长叹。”这大概是说,黄帝眼看蚩尤的势力越来越大,占领的地方越来宽,又感觉到自己的势力敌不过蚩尤,打不过他,只能对天叹息了。

《竹书纪年》记载的“蚩尤……好兵喜乱,作刀戟大弩,以暴虐天下,并诸侯无度。”可能是说强大的蚩尤部族兵力多,拥有刀、戟、大弩等较为先进的武器,横霸天下,兼并的中小部族无数。“炎帝榆罔不能制之。”可能是说炎帝榆罔根本不是蚩尤的对手。“蚩尤益肆其恶,出洋水,登九淖,以伐炎帝榆罔于空桑,炎帝避居涿鹿。轩辕乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”这大概是说,蚩尤依仗强大的兵力和先进的武器,从洋水出发,经过九淖,打败炎帝榆罔于空桑,炎帝逃到涿鹿。涿鹿是黄帝族的据点,蚩尤追到涿鹿,黄帝动员了许多部族与蚩尤大战于涿鹿这块地方。

孟世凯在《从“涿鹿之战”看涿鹿》一文中考证说:“黄帝、炎帝、蚩尤以前,遍布于祖国大地的大大小小的氏族、部落,已在多种形式的组合,由地域为主的部落联盟相继产生。这些部落联盟都成有自身特点的文化……其后伴随着黄帝部落联盟的发展壮大,向南进入中原地区,在黄河中、下游的氏族、部落先后加盟黄帝部落,最后形成最早的华夏部落联盟。”8】

综上述可以看出,发生在黄、炎与蚩尤之间的涿鹿大战,是黄炎与蚩尤两大部落联盟为了扩大自己的土地和势力范围而发生的战争,大家都是为了争取本族团的生存空间,都是为了争夺适于牧放和浅耕的土地。当时蚩尤部族强于黄、炎部族。蚩尤先是打败炎帝,可能是追逐炎帝至涿鹿,涿鹿是黄帝老巢,在那里发生了一场恶战,最后拥有先进武器且兵力强过黄帝的九黎部族,却打了一个大败仗,其首领蚩尤都被擒杀了。战胜蚩尤的黄帝向南才进入中原地区,在黄河中、下游的氏族、部落就先后加盟黄帝部落,最后形成最早的华夏部落联盟。著名的涿鹿大战是在黄帝的老巢涿鹿开战,黄帝打败蚩尤后才进入中原地区。

二、战争双方兵力和武器

根据中国史籍资料记载和学人考证,涿鹿大战的双方,兵力或武器上,大概是这样的。我们首先看蚩尤九黎部族方面:

《吕氏春秋·荡兵》:“未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。”

《尸子·地数》:“造冶者蚩尤也。”

《世本·作篇》:“蚩尤以金作兵。”

《龙鱼河图》:蚩尤“造立兵杖、刀、戟、大弩,威振天下。”

《管子》:“蚩尤受葛卢之金而作剑铠矛戟。”

《公羊》:“甲午祠兵。祠者,祠五兵:矛、戟、剑、盾、弓矢,及祠蚩尤之造兵者。”

《春秋·元苞命》:“蚩尤虎卷威文立兵。”

以上记载,大概是说蚩尤之前,民固剥林木以战,蚩尤最先发明冶炼,提炼金属,蚩尤部族的军队,已经是“以金作兵”,有矛、戟、剑、盾、弓等利器。正如夏曾佑在《中国民族史》中说:“夫蚩尤受金,作兵,伐黄帝。是地质学家所谓铜刀期矣。”9】

蒋志华主编的《中国世界部落文化》说:“蚩尤得到青铜制造的锋利兵器后开始大肆扩张和掠夺。这个时假大抵还在新石器时代,其他部落的武器还只是一些石器和木器,蚩尤部族的战斗力当然要强过他们许多。蚩尤部落在战斗中不但使用铜兵器,还用些铜块铜片包在头上,成了最原始的头盔。也许在与黄帝打仗的时候,他们还用头上的铜片像牛角一样抵人,于是就有人说他们是‘铜头铁额’。因此,其他部落都对蚩尤又恨又怕。以致到了后来都把他们当做一种可怕的怪物。”10】

《龙鱼河图》:“蚩尤有兄弟八十一人,并兽身人语。”

《国语·楚语》注曰:“九黎,黎氏九人,蚩尤之徒也”。

《鶡冠子·世兵》中说:“黄帝百战,蚩尤七十二。”

《通典·乐典》:“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿,帝令吹角,作龙吟已御之。”

《路史》:“蚩尤乃驱魍魉,以肆志于诸侯。”

《史记·五帝本纪》索隐引服虔:“魑魅,人面兽身四足,奴惑人。”

上述记载,大概是说蚩尤部族的军队,除有九九八十一个兄弟氏族,还有魑、魅、魍、魉等山精水怪,可能是一些小的氏族,可谓人数甚多。正如段宝林教授在《蚩尤考》中说:蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带,他们有很多部落,也有许多图腾,“兄弟七十二人”或“八十一人”,正是说明其联盟中部落氏族之多。11】侯哲安先生在《中国南方古代传说人物考》中说:“九黎者,形容其参加联盟者之多,蚩尤有兄弟八十一人,或曰七十二人,也说大夫七十二人,即有八十一个或七十二个部落首领所组成。”12】

我们再看黄帝部族方面:

《越绝书》:“黄帝之时,以玉作兵。”

《易经》:“黄帝弦木为弧,炎木为矢。”

《越绝书》记载“黄帝以玉作兵。”玉即是石,是尖硬的石头,诚如范文澜在《中国通史简编》中说:“古书中有关黄帝的传说特别多,如用玉(坚石) 作兵器……”13】《易经》记载“黄帝弦木为弧。”说明黄帝部族是以木石而作为兵器的。

夏曾佑在《中国民族史》中就说:“而吾族剥林木以为兵,铜木之间,利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败,殆无疑义。然而成败相反,此何故哉?”14】在夏曾佑看来,应是拥有先进武器的蚩尤胜黄帝,然而成败却相反,而以木石为兵器的黄帝反而胜了以金作兵的蚩尤。

《史记·五帝本纪》:黄帝“教熊貔貅貂虎……与蚩尤战于涿鹿之野。”

《竹书纪年》:“黄帝轩辕氏……攻蚩尤,战虎豹熊罴四兽之力。”

《路史》:“熊貔貅以为前行,雕鹃雁鹊以为旗帜……”

《列子·黄帝篇》:黄帝“帅熊罴狼豹貂为前驱,以鹏鹘鹰鸢为旗帜。”

《太平御览》:“黄帝以雷精起”。“轩辕,主雷雨之神也。”

上述记载,大概是说黄帝的军队,除熊、貔、貅、貂、虎等氏族外,还有八方鬼神和野兽,大概是黄帝动员了众多的小部落氏族参战。黄朴民在《涿鹿之战论析》中明白说:“在战争双方的整体实力上,蚩尤部族曾处于明显的优势地位。”15】

综上述我们可以看到,中国史籍记载著名的涿鹿大战,无论是兵力或是武器上,蚩尤部族都强过黄帝部族。无论是蚩尤或黄帝,都广大神通,能指挥天神下地,帮助自己以制服对方。残酷激烈的部族战争,被蒙上了神秘色彩,这正是古人思想状况的反映。上古人想象他们的人帝或酋长,就是具有这样神一般的威力。

正如钱穆在他系列作品《黄帝》中说:据说山上骤发大水,金属矿随水流出,蚩尤得到它制造兵器。一个强悍好斗的部族,又有犀利的兵器,对于当时的骚扰,可想而知:人们也把他们看成一种恐怖的怪物。后来的传说中,他们就真成了怪物。他们似乎有许多部落,酋长都叫蚩尤,于是后来就传说他兄弟八十一人。他们或者身上雕涅花纹和穿着奇特的衣服,于是就说他们“兽身人语”。他们战斗时或者用铜块铜片保护头部,有简单的头盔,于是就传说成“铜头铁额”、“牛耳,鬓如剑戟,有角。与轩辕斗,以角柢人”等等说法,不一而足。

三、由于实力悬殊,大战初期黄帝曾九战九不胜

黄帝战胜蚩尤并非轻而易举。史籍记载黄帝曾九战九不胜,大战初期老是打败仗。

《太平御览》:“黄帝与蚩尤九战九不胜,黄帝归于大山,三日三夜,雾冥。”

《路史·后记蚩尤传》:“三年九战,而城不下。”

上述记载大概是说,黄帝经多次与蚩尤正面交锋,都胜不了蚩尤。于是,黄帝躲在大山中去,三天天夜都睡不着觉,也可能是黄帝在苦苦寻思战胜蚩尤的谋略。三与九是形容词,就是说黄帝经过多次交锋,就是攻不破蚩尤的阵营,而且老是败下阵来。

对此,袁珂考证说:“战争进行的开始,果然表现出了蚩尤方面的强悍,黄帝虽然有一群野兽冲锋陷阵,又有四方的鬼神和下方一些勇敢的氏族来帮他的忙,究竟也还不是蚩尤的敌手,所以连吃了好几个败仗,情形是相当狼狈的。”袁珂强调说:“由于蚩尤冒了炎帝的名号,所以黄帝和蚩尤的这场战争,有人竟把它当做是黄帝和炎帝的战争了,其实这是弄错了的。”16】

《广博物志》卷9引《玄女法》云:“蚩尤幻变多方,徵风召雨,吹烟喷雾,黄帝师众大迷。”

《太平御览》卷15引《志林》:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤作大雾,弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后作指南车以别四方。”

《舆服志》:“指南车,上有仙人,车虽转而手常南指。”

《春秋元命苞》:“蚩尤作雾,黄帝作指南车。”

这大概是说,蚩尤变幻多方,他能征风召雨、吹喷烟雾,使黄帝的军队在战场上困顿迷惑起来,处于一种被动挨打的局面。

对此,袁珂也考证说:“当双方的军队在原野上战斗正酣的时候,蚩尤不知弄了一种什么魔法,造起了漫天遍野的大雾来,把黄帝和他的军队团团围困在核心,不辨东西南北方向。在这一片白茫茫的大雾中,一个个铜头铁额、头上生角的蚩尤士兵就更加可怕了。他们在雾中或隐或显,时出时没,逢人便砍,见人便杀,只杀得黄帝的军队马嘶人叫,虎窜狼奔……正当黄帝愁眉不展的时候,他的一个名叫风后的臣子……很快为黄帝做了一辆指南车。这车子的前面,有一个铁制的小仙人,伸出手臂,正指向南方。靠了这辆车子的引导,黄帝才能率领着他的军队,冲出大雾的重围。”17】

李发刚在《蚩尤文化揽要》中说:“蚩尤发现发明了金属冶炼和金属兵器的制造,在战争史上应重书一笔。先秦史官修撰的《世本·作篇》记载‘蚩尤以金作兵’。翦伯赞在《中国史纲要》中亦写道:‘据说蚩尤以金作兵,是金属冶炼的最早发明者’。这些表明,蚩尤部落用金属铜生产、制造的剑、铠、戟、刀和大弩等兵事利器,是当时战场上未肯曽出现过的先进兵器,在战争中蚩尤部落以此发挥了前所未有的战斗力。武器的先进水平直接决定了当时生产力发展的先进水平,如果没有金属铜的出现,何谈先进的铜兵器。正是武器性能的提高而使战斗力骤然提升,蚩尤部落在战争中方能遥遥领先。”18】

从上述史料记载及专家考证看,涿鹿大战初期,由于双方势力之悬珠,黄帝总是打败仗,黄帝不得已逃到“大山”里去。蚩尤军队强悍,蚩尤变幻多方,有征风召雨、吹喷烟雾的本领,使得黄帝的军队在战阵上困顿迷惑,一筹莫展。是黄帝阵营的风后发明了指南车,黄帝才能率领着他的军队,冲出蚩尤的重重包围。这虽然是以神话的方式记载下来的,但由于双方力量之悬殊,中国史籍披露出战争初期黄帝老打败仗,这应该是真实的。诚如郭沫若在《中国史稿》中说:“据说‘蚩尤作兵’,武器较好,又是在优势条件下同黄帝开战的,因而黄帝开始处于守势。”19】

四、黄帝得天玄女和应龙帮助,转败为胜,擒杀蚩尤

中国史籍资料记载,屡遭失败的黄帝后来得天玄女和应龙的帮助,才转败为胜,最终擒杀了蚩尤。

《黄帝玄女战法》:“黄帝与蚩尤九战九不胜。有妇人人首鸟形,是为玄女,授黄帝战法。”

《龙鱼河图》:“天遣玄女下授黄帝兵信神符,制服蚩尤。”

《史记·正义》引《龙鱼河图》:“天遣玄女下授黄帝兵符,伏蚩尤。”

《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》:“有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首,再拜伏不敢起。妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”

《天中记》卷43引《黄帝内传》:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制馗牛,鼓81面,一震500里,连震3800里。”

《山海经广注·大荒北经》:“蚩尤铜头啖石,飞空有险,以馗牛皮为鼓,九击止之,尤不能飞走,遂杀之。”

《山海经·大荒东经》:“东海中有流波山,其上有兽,壮如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨……黄帝得之,以其皮为鼓,橛之以雷兽之肯,声闻500里。”郭璞注:“雷兽即雷神也。”

《山海经·大荒北经》:“应龙畜水,蚩尤与风伯雨师纵大风雨,黄帝乃令天女曰魃雨止,遂杀蚩尤。”

《山海经·大荒东经》:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父。”

“天遣玄女下授黄帝兵符,伏蚩尤,”“玄女为帝制馗牛”,“应龙处南极,杀蚩尤与夸父,”“应龙畜水,蚩尤与风伯雨师纵大风雨,黄帝乃令天女曰魃雨止,遂杀蚩尤”等记载,可知黄帝得天玄女和应龙的帮助,才转败为胜,最终擒杀蚩尤。

对此,梁聚五在《苗族发展史》中考证说:“具有三大发明天才的蚩尤,率领铜头铁额的兄弟,负着刀、戟、大弩,而又能使用大雾、大风雨,以昏迷黄帝军士,必然歼灭不少敌人,赢得不少胜仗!然而成败相反……蚩尤失败了,蚩尤在中冀战死了……或云黄帝使应龙杀蚩尤,或云黄帝使玄女杀蚩尤,或云黄帝受玄女之兵符杀蚩尤。”20】  

秋阳在《蚩尤与中国文化》中考证说:“蚩尤的优势,概括起来,无非是两条:其一,其族善造兵器,号称‘五兵’,即戈、矛、戟、酉矛和夷矛;其二,蚩尤所统领的九黎族群,英勇善战,顽强拼搏,故而多次取胜。最后之所以失败,是因为黄帝得到‘玄女’授以兵法,将蚩尤的战阵攻破。另有一说,在战争中,蚩尤作大雾,士兵皆迷,黄帝令风后(或玄女),作指南车,以示四方,遂杀蚩尤。可见,蚩尤与黄帝的对阵,各显神通。黄帝之所以擒住蚩尤,在很大程度上是凭借外力之助。”21】

黄帝无论是得到天玄女和应龙的帮助,仰或是靠计谋,战争的最终结果是,黄帝部族获胜,强大的九黎部族战败了,其首领蚩尤被擒杀了。涿鹿之战实为中华民族在发轫时期决定日后面貌的大事。尚若蚩尤得志,中国历史也许完全是另一回事了。

五、涿鹿大战惨烈无比,杀戮十分残酷

涿鹿大战之前的九隅之战,蚩尤部族将炎帝部族赶跑而以、阪泉之战促成黄、炎联盟,这两场战争都没有留下血腥的记忆,涿鹿大战却惨烈无比,杀戮十分残酷。

《管子·地数篇》:“黄帝战涿鹿之野,流血百里。”

《庄子·杂篇》:“黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,血流百里。”

《庄子·盗跖篇》:“世之所高莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里。”

《绎史》卷5引《黄帝内传》:“黄帝杀蚩尤,蚕神献丝,乃称织维之功。”

《史记》:“黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂杀蚩尤”。

《路史·后纪四》:“传战执尤于中冀而殊之,爱谓之解。”

《梦溪笔谈》卷3:“解州盐泽,卤色正赤,里俗谓之‘蚩尤血。’”

《史记·正义》引《龙鱼河图》:“傅战擒蚩尤于中冀,而诛之,爰谓之解。以甲兵释怒,用大政顺天思叙,记於太常,用名之曰绝辔之野,身首异处。”

《云及七笺》:“黄帝出兵伐蚩尤于绝辔之野,以桐鼓为警。”

《意林》:“白龙赤虎,战斗俱怒,蚩尤败走,死于鱼口。”

《广成子卷》:“蚩尤铜头啖石,飞空走险,以馗牛皮为鼓九击止之,尤不能飞走,遂杀之。”

《拾遗记》:黄帝“迁其民之善者于邹鲁之地,迁恶者于有北之乡。”

“黄帝战涿鹿之野,流血百里”,“黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂杀蚩尤”,“解州盐泽,卤色正赤,里俗谓之‘蚩尤血’”,“用名之曰绝辔之野,身首异处。”足见涿鹿大战之激烈和严酷性。这是蚩尤逐炎帝出九隅之战,黄帝、炎帝阪泉之战所没有的残酷记忆。

我们还特别注意到,黄帝对蚩尤九黎族的残酷屠杀,一些史籍对黄帝也颇有微词,明显地同情蚩尤。比如《庄子·杂篇》“黄帝不能致德”,《盗跖篇》“黄帝尚不能全德”,“血流百里”等。

拥有九九八十一个兄弟和先进武器的蚩尤,是战死,是谋杀,或是另有别的原因,现在是难以考证了。总之,“逐鹿中原”,蚩尤失败了。九黎部族因而最终遭致败绩,丧失了控制中原地区的历史性机遇。

黄帝“迁其民之善者于邹鲁之地,迁恶者于有北之乡。”即把那些顺服的九黎部落安置在比较好的地方,而把那些顽抗的九黎部落迁徙到北方寒冷荒凉的不毛之地。

对此,梁聚五考证说:“这样看来,大家对蚩尤之死,都感觉有些神秘。这不一定注意他个人,而是注意他八十一个铜头铁额的兄弟,和着他成千成万的徒步短兵,及一般拥戴他的九黎苗民。否则,蚩尤一死,战争即告结束。黄帝当着战争结束之日,应该不分畛域的发出安民布吿,使战败国的士兵,也得解甲归农,饲养牲畜,种植植物,过着安定生活,以繁衍其子孙。殊黄帝计不出此。”梁聚五引用夏曾佑的话说:而是“迁其类之善者于邹鲁之乡,其不善者,以木械之,而命之曰民。己之族,则曰百姓。民之曰冥,言其其未见仁道也。百姓,言天下之所生也。”22】

六、黄帝遂画蚩尤像以威天下

黄帝不愧于是胜利者,蚩尤也不愧于是失败的英雄。中国史籍记载,蚩尤兵败被杀后,黄帝遂画蚩尤像以威天下。

《龙鱼河图》:“伏蚩尤之后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤像以威天下,咸谓蚩尤不死,八方皆殄灭。”

《管子·五行》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。”

这大概是说,黄帝擒杀强大的蚩尤后,人们都震惊了,天下又乱起来了,黄帝很佩服对手蚩尤,于是想出了一个办法,借蚩尤之威平天下,遂画蚩尤形像,并说蚩尤没有死。天下人都以为蚩尤还活着,并且还居于黄帝之幕府,于是八方万邦皆为弭服,不再起来造反了。

由此可见,蚩尤这位失败了的英雄,在天下人面前具有着崇高的威望和地位。黄帝这位胜利者,十分敬佩蚩尤,擒杀蚩尤后,还要借助蚩尤的威望来平天下。诚如唐善纯说:蚩尤以“作兵者”“兵主”的身份,不仅在后世一直受人供奉,而且就在当时,也是被看成“不死”之神的。《太平御览》卷79引《龙鱼河图》记载,黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后:“天下复扰乱不宁,黄帝遂画蚩尤形象,以威天下,天下咸谓蚩尤不死。”可见蚩尤神威力之大,不只在九黎部落之内,而且八方万邦,对他都非常崇敬,使黄帝要画出他的神象来,才能服天下。23】

前所述及,著名历史学家夏曾佑曾感叹说:“夫蚩尤受金,作兵,伐黄帝。而吾族剥林木以为兵,铜木之间,利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败,殆无疑义。然而成败相反,此何故哉?”24】在夏曾佑看来,该胜利的却失败了,该失败却胜利了,落后的部落打败了先进的部落。以金作兵的蚩尤被以木石作兵的黄帝打败了,这就是历史。5000年前的这一历史真实,或许有人疑义,先进的部落怎么会被落后的部落打败呢?我们认为这是不足为奇的。犹如后来之刘邦打败项羽,毛泽东打败蒋介石。历史就是历史。落后战胜先进,弱者打败强者,中外历史上比比皆是。这也说明,战争双方拼的不完全是实力,更重要的是智慧。

黄朴民考证黄帝转败为胜的原因时说:“在涿鹿之战中,黄帝族及其炎帝族之所以由弱胜强,以少克众,反败为胜,取得最后的胜利,关键就在于其战争指导要比蚩尤部落来得高明卓越……蚩尤部族方面尽管兵力雄厚,兵器装备优于自己的对手,但由于一味迷信武力,连年对外扩张,侵凌其他部族(氏族),故国虽大,好战必亡。”25】我们认为,黄朴民的考证虽然有现代分析的因素,但从根本上来说,应该是符合涿鹿之战胜败双方的实际情况的。

七、蚩尤桎梏化为枫木

中国史籍记载,黄帝擒杀蚩尤之桎梏而化为枫木。

《云笈七签·轩辕本纪》:“黄帝杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,后化为枫木之林。”

《山海经·大荒东经》:“有宋山者,有赤蛇,名曰青蛇,有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木。”

《山海经·大荒南经》:“枫木,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木。”郭璞注云:“蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。”

上述记载可看出,蚩尤是神一般的人物,黄帝杀蚩尤掷械化为枫木之林,蚩尤所弃之桎梏,是为枫木,蚩尤为黄帝械而杀之,摘弃其械,化而为树也。远古华北平原枫木茂盛,北京西郊尚存大片枫木。枫树干高大挺拔,苗汉先民古时视枫木为吉祥树,而蚩尤在苗汉先民心中形象高大,喻蚩尤为枫木,寄托哀思,崇拜蚩尤,推崇枫木,文献才留下这些记载。湖南城步苗族有祭“枫神”为人驱除疫鬼的习俗。祭祀时要人装扮成“枫神”,头上反戴铁三角架,身上倒穿蓑衣,手持圆木棒,俨然说是铜头铁额的远祖蚩尤。黔东南苗族中流传着古老的《枫木歌》,说从枫木树心里生出“蝴蝶妈妈”,“蝴蝶妈妈”和“水泡”游方,生出12个蛋,最后从12个蛋中孵出苗族的始祖“姜央”。这首歌把苗族的始祖直接同蚩尤的化身“枫木”联系起来。

著名学者余秋雨在《爬脉梳络望远古》中考证说:“据《山海经·大荒南经》及郑玄注,蚩尤被黄帝擒获后戴上了木质刑具桎梏(锁脚的部分叫桎,锁手的部分叫梏),从今天河北北部的涿鹿县,押解到今天山西西南部的运城地区。这条路很长,要穿过河北省的一部分,山西省的大部分,将近两千华里。蚩尤的手足,都被桎梏腐灿了,桎梏上渗透了血迹。为什么长途押解?为了示众,为了让各地异心归服。终点是现在运城县南方,中条山北麓的一个地方,那儿是处决蚩尤的刑场。处决的方式是“身首解割”,因此这地方后来很长一段时间被称为“解州”。蚩尤被杀后,桎梏被行刑者取下弃之山野。这副桎梏本来已在长途押解中渗满血迹,此刻更是鲜血淋漓,它很快就在弃落的山野间生根了,长成一片枫林,如血似火。”26】

八、秦始皇、刘邦、李世民尊蚩尤为“兵主”

中国史籍记载,后著名历史人物秦始皇、刘邦、李世民等尊蚩尤为“兵主”,即战争之神。

《汉书·郊祀志》:“秦代祀东方八神将,三曰兵主祠蚩尤。”

《史记·封禅书》:“祀八神,三曰兵主,祀蚩尤。”“天下已定……令祝官主蚩尤之祠于长安”。“徇沛,为沛公,则祠蚩尤。”

《史记·高祖本纪》:“祭蚩尤于沛庭而衅鼓”。“沛公祠黄帝蚩尤于沛庭旗帜皆尚赤。”

《汉书·地理志》:“宣帝在尤冢建蚩尤祠。”

《宋史·礼志》:“太宗征河东……祭蚩尤于玛牙。” 

以上说明蚩尤作兵,善战,被秦始皇、刘邦、唐太宗尊之为“兵主”。秦始皇祀八神,第三为“兵主”蚩尤。刘邦夺取天下后首先祭蚩尤。唐太宗征河东前,先祭祀战争之神蚩尤。历代帝王为什么敬重涿鹿大战的失败者蚩尤,因为蚩尤作兵善战,或许在帝王们看来,蚩尤兵败被杀只是出于历史的偶然,在他们心中,蚩尤就是一个战神,就是一个了不起的民族英雄。

秋阳在《蚩尤与中国文化》中说:“蚩尤虽然战败了,但其所建的战功,不可磨灭。历史上曾经将黄帝和蚩尤的兵法合而成集,题目《黄帝蚩尤兵法》,以资借鉴;又有《蚩尤传》一书,记述其生平业绩,以为效法的楷模,可惜已经失传……蚩尤因其在战争中所显示的卓越才能,受到后世的尊崇,奉其为‘兵主’、‘战神’,而敬重之,祭奠之。”27】

李学勤主编的《中国古代文明与国家形成研究》说:“东夷之族以它高度发展的文化,在地区文化的交流、融合、组合和重新组合的过程中,起了重要作用,这就是在神话传说中蚩尤虽死犹生的根本存在。”28】这里的“东夷”应为“东蒙”。

《吕氏春秋·明理》:“有其状若众植华以长,黄上白下,其名蚩尤之旗,类彗而后典,象旗。”

《隋书·天文志》:“旋星,散为蚩尤旗”。“蚩尤旗如箕,可长三丈,末有星。”

由此可见,蚩尤还被后人奉为天上的星宿之一。王大友在《三皇五帝时代》中考证说:“蚩尤继承太昊伏羲的木星,少昊玄枵的金星水星观测系统,创立苍龙星座(木星、大火星)为主观测系统的天市垣星象座标历法系统,完善了四陆二十八宿天象定位坐标。”29】蚩尤系上古“东蒙”伏羲太昊、少昊的族裔,他是否创立了苍龙星座并不重要,重要的是他被后人奉为天上的星宿之一。

唐善纯在《青鸟之所栖》中说:蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”(《经史答问》);天上的彗星被说成是“蚩尤之旗”,“蚩尤之旗,类彗而后曲,象旗,见则王者征伐四方”(《史记·天官书》)。30】

蒋志华主编的《中国世界部落文化》说:“我国中原一带的民间也一直流传着有关蚩尤的传说,在今河北冀州等地仍有不少蚩尤祠,当地设坛为祭,祭祀蚩尤神。于每年十月祀之,谱以乐章,象以戏舞。据说有时候祭祀时会有红色气体出现,一些古书上称:“有赤气出,如匹绛帛,民间称之为‘蚩尤旗’。”但有古人又称慧星为蚩尤旗,见之必动干戈。相传黄帝还曾画蚩尤像以威天下,后世于是以蚩尤为战神。冀州民间还有蚩尤戏,即角抵戏,将蚩尤神化为有牛耳、牛角、牛蹄、鬓如剑戟、以角抵人的形象,表演者头戴牛角,两两相抵。这些大者说明了东夷部落的好战和勇猛。”31】如前所述,“东夷”应为“东蒙”。

九、蚩尤冢在东郡寿张县

传说蚩尤身首异处以后,九黎民把他的头颅和身子,抬回苗族老家现今的山东省,头颅埋在寿张县(今山东西部黄河北岸,1964年撒销县治,并入阳谷县和河南范县),身子埋在巨野县。后人对蚩尤祠之不绝,对蚩尤之冢也有着深切的怀念。

《太平御览》引《皇览·冢墓记》:“蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城中,高7尺,民常以10月祀之。有赤气如绛,名曰‘蚩尤旗’。”

《史记·集解》引《皇览》:“蚩尤冢在东平郡寿张阙乡城中……肩髀冢在西阳郡巨野县重聚,大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身首异处,故别葬之。”

《汉书·地理志》:“蚩尤祠在(东郡寿良县)西北涑上。”

《十三州志》:“寿张有蚩尤祠。”赵一清曰:“汉志东郡寿张县蚩尤祠在西北涑上。”

以上记载可知,蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城中,肩髀冢在西阳郡巨野县重聚,黄帝杀蚩尤,身首异处,故别葬之。根据史料记载、考古发现及专家研究考证,今山东阳谷县十五里园是埋葬蚩尤首级的地方。2014年5月1日,山东阳谷蚩尤陵在十五里园镇正式落成,结束了蚩尤只有坟没有陵的历史。蚩尤陵将同黄帝陵、炎帝陵、中华三祖堂一样,是中华民族祭奠共同祖先的神圣场所。正如任昌华等在《涿鹿三祖文化简介》中说:“蚩尤虽然被黄帝擒杀于涿鹿,但他做为赫赫始祖,功不可灭。”32】

十、蚩尤战败被妖魔化

虽然黄帝敬佩蚩尤,秦始皇、刘邦、李世民等尊蚩尤为“兵主”和“战神”。 但数千年来在“胜者为王、败者为冦”的思想影响下,一部分史官歌颂胜者黄帝是对的,但对败者蚩尤似乎却很不公平,他们斥蚩尤为“倡乱”者、“暴徒”,把黄帝战蚩尤被看成是“正义”对“邪恶”的“讨伐”,是“仁德”战胜“暴虐”,把“平定蚩尤乱”说成是黄帝的伟大功绩,甚至连蚩尤的名字也作出了相当丑恶的解释。

《史记·五帝本纪》:“轩辕之时,神农氏衰……而蚩尤最为暴,莫能伐……蚩尤作乱,不用帝命。”

《太平御览·黄帝轩辕氏》:“蚩尤有兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子。”

《归藏·启筮》:蚩尤“八肱八趾疏首。”

《竹书纪年》:“蚩尤……好兵喜乱。”

《广雅释诂》:“蚩,乱也。”

《方言》:“蚩,悖也。”(卷十二)

《六书正伪》:“凡无知者,皆为蚩名之。”

“蚩尤最为暴,莫能伐”“不用帝命,好兵喜乱”“兽身人语”“食沙石子,八肱八趾疏首”“蚩,乱也”“悖也”“凡无知者,皆为蚩名之” 。可见史官们尽其力量丑化蚩尤,抵毁蚩尤,把他说成是妖魔鬼怪,是“邪恶”,是“暴虐”。总之,是一个十恶不赦的反面人物。时至今日,丑化、抵毁蚩尤的余毒还在流传,比如蒋志华主编的《中国世界部落文化》说:“而传说中的蚩尤是十分凶狠、邪恶的,所以打败蚩尤的黄帝就成了惩罚邪恶的正义化身。”33】

秋阳在《蚩尤与中国文化》中说:“汉族奉黄帝为自己的老祖宗,而黄帝就是以战胜蚩尤而有天下的王者,于是就要彪炳于史册。蚩尤既然被打败了,无力再回天,于是欲加之罪何患无辞。古代的典籍大多是汉人用汉字写成,因而对于黄帝与蚩尤,厚此薄彼、是非莫辩、褒贬偏颇,比比皆是,也就不奇怪了。然而,尽管权势者们如何处心积虑,始终抹杀不了蚩尤的功绩,涂改不了蚩尤的本来面目。”34】

梁聚五在《苗族发展史》中说:“黄帝与蚩尤的战争,在黎族,也可以说是苗夷民族,相互传说的真个不少,而且说的都是苗夷民族祖先的战绩。但是这些战绩,中国的历史上都缺少记载。这也许是翦伯赞氏说的中国历史,是一部‘大汉族史’吧?然而我们听釆用的资料,还是出自中国史。这些史,对于汉族以外的各民族,多以禽兽目之。如《王制》所说:‘东方曰夷,被发纹身;南方曰蛮,雕题交趾;西方曰戎,被发衣皮;北方曰狄,衣毛羽穴居’。古代人类生活,大扺如此,用不着诧异!如果在今天,还根据这些史料,来看待华夏族以外的其他中国民族,真是说不过去了。自己攻击别人,便说是‘讨’,是‘伐’,是‘平’; 别人向你还一还手,便说是‘侵’,是‘寇’,是‘犯’。这种头脑,在今天,是千万使不得的。”35】

田玉隆在《蚩尤研究资料选》前言中说:“蚩尤和炎帝、黄帝,在中国传说时代,是三位显赫人物,开始普无轩轾,其地位悬殊乃儒者所为。”36】根据伍新福先生的研究,蚩尤被斥之为倡“乱”者而成为“讨伐”的对象,始作俑者是孔丘。《尚书》有所谓“蚩尤惟始作乱,延及于平民。”这是先秦文献中关于蚩尤倡“乱”的最早记载。《尚书》为春秋末孔子编选而成的,是孔子及其门徒所推崇和传播的“经典”。考先秦文献,历史上第一个对蚩尤进行人身攻击、诬毁,加上种种具体“罪名”的是孔子。如《大戴礼记》引孔子语,大骂蚩尤为“众人之贪者”、“及利无义”、“不顾厥亲,以丧厥身”,“愍欲而无厌者也。”后左丘明为《春秋》作传,吕不韦著《吕氏春秋》,司马迁写《史记》,孔颖达和马融等为《尚书》作传注,黄帝被定为一尊,黄帝族系被奉之为正统,而对蚩尤则是一片骂倒之声,所加给蚩尤的“罪名”也越来越多。如《吕氏春秋·孟秋记》云:蚩尤“始作乱,伐无罪,杀无辜……为之无道”;《国语·楚语下》曰:“九黎乱德,民神杂糅”、“蒸享无度,民匮于祀”。特别是从《春秋左氏传》到宋代罗泌《路史·蚩尤传》,更是将孔子所诬毁蚩尤的“贪者”、“无厌者”加以引伸和发挥,把蚩尤比于“饕餮”,描绘成长“肉翅”、“虎瓜”、“食人肉”的贪婪的怪兽等。

余秋雨在《爬脉梳络望远古》中也说道:“总之,这场战争打得惨烈无比,千钧一发。极有可能是蚩尤获胜,那么中华历史就要全面改写。正因为如此,黄帝及其史官必须把蚩尤说成是妖魔,一来可以为黄帝久攻不下辩解,二来可以把正义拉到自己一边,杜绝后人设想万一蚩尤胜利的另一种前途……这个意图没现实,因为蚩尤的部族很大。他是‘九黎族’的首领,九黎族生活在今天山东西南部、江苏北部以及山西、河北、河南的黄河流域,人口众多,当然是诛不尽的。因此黄帝只能向他们宣告,他们以前的首领是妖魔,现在应该服从新的统治者。”37】是不是黄帝宣告蚩尤是妖魔,我们没有查到这方面的史籍资料,倒是查到黄帝尊重敬佩对手的资料。如前所述,《龙鱼河图》:“伏蚩尤之后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤像以威天下,咸谓蚩尤不死,八方皆殄灭”。贬低和丑化失败者蚩尤。把蚩尤妖魔化的还不是黄帝,而是后来的史官们。

王祖武在全国首届涿鹿黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化学术研讨会上的闭幕词中说:“涿鹿地望从《史记》确立起,一直未变。发生在这里的阪泉之战、涿鹿之战是为信史。炎帝、黄帝、蚩尤在涿鹿的军事、会盟和融合,是我国原始社会时期部落联盟的大统一。这种大融合、大统一,奠定了中华民族的根本,它是中国历史上的一件大事。”38】

中国历史上著名的涿鹿大战,以黄帝胜蚩尤败而告终。涿鹿大战堪称为我国古代战争的滥觞。大量史籍资料记载,黄帝战胜蚩尤邑都涿鹿后,继续了中华文明的大创造,司马迁《史记》载:“官名皆以之命,为之师。置左右大监,监于万国。万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪,幽明之止,死生之说,存亡之难。时播五谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁落日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节目水火材物,有土德之瑞,故号黄帝。”《淮南子·天文篇》载:“中央土也,其帝黄帝,执绳而治四方。”这说明政治方面黄帝设官职、建军队、立法制、订纪纲,建立了最初的国家雏形;经济文化方面建宫屋、制陶器、行耕种、织蚕丝、做衣裳、置市井、创文字、立货币、定音律、推历数、论婚丧、规礼仪。中华早期文明在伏羲、神农时代的基础上,又迈上了一个新的台阶。

早期中华文明的主体是居于东方的“东蒙”伏羲太昊部族,涿鹿大战黄帝打败蚩尤后,强大起来的黄帝部族代之而成为中华文明中华民族的主体。诚如蒋志华主编的《中国世界部落文化》说:“随着这两次战争(指阪泉之战、涿鹿大战)的胜利,黄帝部落得以吞并了炎帝部落和东夷部落,实力大增。据《史记·五帝本纪》记载:黄帝在战胜蚩尤之后,“合符釜山,而邑于涿鹿之阿,迁徙往来无常处,以师兵为营卫”。随后,黄帝部落在大大小小的战争中也屡屡获胜,史称:“天下有不顺者,黄帝从而征之,凡五十二战,天下大服。”黄帝部落由此发展为中国大地上最强大的部落,成为早期中华民族的主体。”39】

古代部落战争加强了两大源头文化的碰撞。李学勤等指出:“黄河中游和下游史前文化的接触、交流,有着极为悠久的历史,据考古学揭示“中原地区的原始文化较周围地区要成熟得早一些”,距今6000多年前大汶口文化早期时,黄河下游地区明显受到中游仰韶文化影响,到了大汶口文化中期时,逐渐加强了对中原文化影响,从距今5000年以降,大汶口文化陶器数量和品种又都减少了,“分布范围明显扩大,已达到洛阳和信阳地区”,反映出两种文化在中原地区逐渐趋于融合,这种变动的轨迹,指示出原始社会末期华夏、东夷两大集团的融合,虽不始于涿鹿之战,但涿鹿之战却对融合起着强大的推动作用。所以涿鹿之战应是作为两大部集团融合的的标志而载人史册的。”40】

范文澜在《中国通史简编》中说:“黄帝族与炎帝族,又与夷族,黎族,苗族的一部分逐渐融合,形成了春秋时称为华族,汉以后称为汉族的基础。”41】范文澜这里所说的夷族,黎族,苗族,实际上都是“东蒙”古苗人。“东蒙”古苗人也是汉族最重要的一个来源。

注释:

1】王钟翰主编:《中国民族史》第99页,中国社会科学出版社,2010年版。

2】徐旭生:《中国的古史传说时代》第5页,文物出版社1985年版。

3】范文澜:《中国通史简编》第90页,人民出版社,1965年版。

4】李学勤主编:《中国古代文明与国家形成研究》第216页,云南人民出版社1997年版。

5】萨维纳︰《苗族史》第143–144页,贵州大学出版社,2009年版。

6】何捷:《华夏始祖黄帝》第21页,贵州出版集团,2010年版。

7】徐旭生:《中国古史的传说时代》第48页,文物出版社1985年版。

8】孟世凯:《从“涿鹿之战”看涿鹿》,载《先秦文化研究动态》1996年第1期。

9】夏曾佑在《中国民族史》第14–15页,岳麓书社,2010年新版。

10】蒋志华主编:《中国世界部落文化》第11页,时事出版社,2007年版。

11】段宝林:《蚩尤考》,载《民族文学研究》1998年第四期

12】侯哲安:《中国南方古代传说人物考》,见贵州省民族研究所编《民族研究参考资料》第6集。

13】范文澜:《中国通史简编》第90页,人民出版社,1965年版。

14】夏曾佑:《中国民族史》第15页,岳麓书社,2010年版。

15】黄朴民:《涿鹿之战论析》,载《先秦文化研究动态》1996年第1期。

16】袁珂:《中国神话传说》第185页,中国民间文艺出版社1984年版。

17】袁珂:《中国神话传说》第185页,中国民间文艺出版社,1984年版。

18】引自《中国南方少数民族暨蚩尤文化研讨会论文集》等127页,待出版。

19】郭沫若:《中国史稿》第123页,人民出版社,1976年版。

20】梁聚五:《苗族发展史》60页,贵州大学出版社,2009年版。

21】秋阳:《蚩尤与中国文化》第43页,民族出版社,2015年版。

22】梁聚五:《苗族发展史》第60–61页,贵州大学出版社,2009年版。

23】唐善纯:《原形是野水牛》,引于山川唐的博客。

24】夏曾佑在《中国民族史》第15页,岳麓书社,2010年版。

25】黄朴民:《涿鹿之战论析》,载《先秦文化研究动态》1996年第1期。

26】余秋雨:《爬脉梳络望远古》,载《当代贵州》,2008年第7期。

27】秋阳:《蚩尤与中国文化》第37页,民族出版社,2015年版。

28】李学勤主编:《中国古代文明与国家形成研究》第227-228页,云南人民出版社,19982年版。

29】王大友:《三皇五帝时代》(下册)第549页,中国当代经济出版社,2005年版。

30】唐善纯:《青鸟之所栖》,引自川山唐的博客。

31】蒋志华主编:《中国世界部落文化》第4-5页,时事出版社,2007年版。

32】任昌华等:《涿鹿三祖文化简介》,载《先秦史研究》1996年1期。

33】蒋志华编著:《中国世界部落文化》第4页,时事出版社2007年版。

34】秋阳:《蚩尤与中国文化》第15页,民族出版社,2015年版。

35】梁聚五:《苗族发展史》第52-53页,贵州大学出版社,2009年版。

36】田玉隆编著:《蚩尤研究资料选》第4页,贵州民族出版社,1996年版。

37】余秋雨:《爬脉梳络望远古》,载《当代贵州》2008年第7期。

38】王祖武:在全国三祖文化学术研讨会上的闭幕词,载《先秦文化研究动态》1996年第1期。

39】蒋志华编著:《中国世界部落文化》第4页,时事出版社2007年版。

40】李学勤主编:《中国古代文明与国家形成研究》第230页,云南人民出版社,1998年版。

41】范文澜:《中国通史简编》第91-92页,人民出版社,1965年版。